在传统文化中，---与坲教的神像或者佛像的摆放方式有一定的规矩。以下是一般的摆放方式：1. 三清：三清是---的高神祇，一般是位于主位，也就是中央的位置。三清包括元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，通常元始天尊居中，灵宝天尊和道德天尊分别在其左右。2. 观音：观音菩萨在坲教中是慈悲的象征，三清太上老君铜像，一般可以放在三清的左侧（也就是观者的右侧）。3. 弥勒：弥勒佛是未来的佛，一般可以放在三清的右侧（也就是观者的左侧）。4. 太上老君：太上老君是---的重要神祇，一般可以放在三清的下方。
---与上清、灵宝等三个主要道派在---高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即---经书既有大中小之分，则造说这些经书的---也势必会有先后等级的差别，在<云笈七笺>卷六<三洞经教部>之<三洞并序>里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故---又有“一气化三清”之说。在上引<九天生神章经>里即含有三清皆由道气所化之意，在<三洞并序>中说：“又三洞之元，本同道气；道气，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”[2] 即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，---的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的<太真科>就说：“三天上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实---题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故---通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，---道士多主张之。<三洞并序>引证<业报经>和<应化经>说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说<洞真经>十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说<洞玄经>十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说<洞神经>十二部，以教天中九仙，小乘之道也。
---高“三清”尊神之一，全称为“上清真境灵宝天尊”，又名太上大道君或灵宝君。位于三清之中第二。灵宝天尊在---神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。据<云笈七签>引<洞真大洞真经>，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。<灵宝略记>则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，太上老君铜像价格，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。据<洞玄本行经>，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，山东太上老君铜像，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，---见之，随感而应，千万处可分身即到。---宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位，铜像太上老君图片，手持太极图或玉如意。在---大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
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