景区十八罗汉铜雕-内蒙十八罗汉铜雕-进忠雕塑

<秘殿珠林续编>第四册有清·庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说︰第十七罗汉是嘎沙鸦巴（即迦叶），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇（即弥勒），由章嘉呼图克图考定。但伏虎是后世传说。苏轼<应梦罗汉记>说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时伏虎像不一定是分成两个罗汉的。

综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么---的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。 传说十八罗汉中第十七既是<法住记>作者庆友，第十八便应是<法住记>译者玄奘法师。但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以至重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说因而普遍，山西十八罗汉铜雕，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。

典记载中，原是十六罗汉，十八罗汉铜雕制作厂，罗汉即阿罗汉的简称，又称十六。据---说，有十六位佛的---受了佛的嘱付，不入涅槃。公元二世纪时师子国今斯里兰卡庆友的<法住记>中，锻铜雕塑十八罗汉，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国的尊敬。

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，景区十八罗汉铜雕，利益众生。传到后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。